முகம்மது தேன் குடித்த கதை

isl 55

இஸ்லாம்: கற்பனைக் கோட்டையின் விரிசல்கள் வழியே  .. பகுதி 56

நபியே உம் மனைவியரின் திருப்தியை நாடி அல்லாஹ் உமக்கு அனுமதித்துள்ளதை ஏன் விலக்கிக் கொண்டீர்? .. .. .. குரான் 66:1

 

இப்படி ஒரு வசனம் குரானில் உண்டு. அல்லா அனுமதித்த எதை முகம்மது தம் மனைவிகளின் விருப்பத்திற்காக விலக்கினார்? என்றொரு கேள்வியை எழுப்பினால் விடையாகக் கிடைப்பது தான் முகம்மது தேன் குடித்த கதை. அதாவது முகம்மது தன் பல மனைவியர்களின் வீட்டில் முறைவைத்து தங்கும் போது ஒரு மனைவியின் வீட்டில் தேன் குடிக்கிறார். இது ஏனைய மனைவியர்களுக்கு பிடிக்கவில்லை. அதனால் இனிமேல் தேன் குடிக்க மாட்டேன் என்று அல்லாவின் பெயரால் சத்தியம் செய்து விடுகிறார். ஆனால் முகம்மது தேன் குடிக்கவில்லை என்று தெரிந்தால் உலகின் அனைத்து முஸ்லீம்களும் தேன் குடிப்பதை நிறுத்தி விடுவார்களே, அதனால் தான் அல்லா முகம்மதை கண்டித்து மீண்டும் தேன் குடிக்க வைத்தான். இது தான் அந்த தேன் குடித்த கதை என்று இப்பொழுது பொழிப்புரை வழங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் இஸ்லாமிய பரப்புரையாளர்கள்.

 

இது மெய்தானா? இது முகம்மது தேன் குடித்ததை குறிப்பிடும் வசனங்கள் தாமா? இந்த தேன் குடித்த கதைக்குப் பின்னர் வக்கிரம் பிடித்த ஒரு வரலாறு மறைந்து கிடக்கிறது. இதை விரிவாகப் பார்க்கலாம். இந்த தேன் குடித்த கதை தொடர்பாக மேற்கண்ட வசனம் மட்டுமல்ல வேறு சில வசனங்களும் குரானில் இடம் பெற்றிருக்கின்றன.

 

நபியே உம்முடைய மனைவியரின் திருப்திகளை நீர் நாடி அல்லாஹ் உமக்கு ஹலாலாக்கியதை நீர் ஏன் ஹராமாக்கிக் கொண்டீர்? அல்லாஹ் மிக்க மன்னிக்கிறவன் மிகக் கிருபையுடையவன்.

 

உங்களுடைய சத்தியங்களை முறிப்பதை அல்லாஹ் உங்களுக்கு திட்டமாகக் கடமையாக்கி இருக்கிறான். அல்லாஹ் உங்களுடைய எஜமான் அவன் முற்றும் அறிந்தவன் ஞானமுள்ளவன்.

 

இன்னும் நபி, தம் மனைவியரில் ஒருவரிடம் ஒரு செய்தியை இரகசியமாக ஆக்கிவைத்த போது அதனை அவர் அறிவித்து, அல்லாஹ் அவருக்கு வெளியாக்கிய போது, அவர் அதில் சிலதை அறிவித்தும் மற்றும் சிலதை புறக்கணித்தும் விட்டார். அவர் அதனை அவருக்கு அறிவித்த போது இதனை உமக்கு அறிவித்தவர் யார்? என்று அவர் கேட்டார் முற்றும் அறிந்தவனும் தெரிந்தவனாகிய அல்லாஹ் எனக்கு அறிவித்தான் என்று அவர் கூறினார்.

 

நீங்கள் இருவரும் அல்லாஹ்வின்பால் மீண்டால் ஏனெனில் உங்களிருவருடைய இதயங்களும் அவ்வேளையில் திட்டமாக சாய்ந்து விட்டன; நீங்கள் இருவரும் எதிராக உதவி செய்து கொண்டால், அப்போது நிச்சயமாக அல்லாஹ் அவருடைய உதவியாளனாக இருக்கிறான். இன்னும் ஜிப்ரீலும் முஃமின்களில் ஷாலிஹானவர்கள் அவருக்கு உதவியாளர்களாவார்கள். அதற்குப் பின்னும் மலக்குகள் உதவியாளர்களாவார்கள்.

 

அவர் உங்களை தலாக் சொல்லி விட்டால் உங்களை விடச் சிறந்த முஸ்லிம்களான, முஃமினான, வழிபட்டு நடப்பவர்களான, தவ்பாச் செய்பவர்களான, வணங்குபவர்கலான, நோன்பு நோற்பவர்களான, கன்னிமை கழிந்தவர் இன்னும் கன்னிப் பெண்டிர் இத்தகையவரை அவருடைய இறைவன் அவருக்கு பகரமாக மனைவியராய் கொடுக்கப் போதுமானவன்.

குரான் அத்தியாயம் 66 தஹ்ரீம் வசனங்கள் ஒன்றிலிருந்து ஐந்து வரை

 

முதல் வசனத்திற்குப் பிந்திய நான்கு வசனங்களும் இஸ்லாமிய பரப்புரையாளர்கள் கூறும் தேன் குடித்த கதைக்கு பொருந்துகிறதா? வெகு சாதாரணமான நிகழ்வான முகம்மது தேன் குடித்தததை, முகம்மதுக்கு எதிராக நீங்கள் சதி செய்து விட்டீர்கள் என்றும், இருவரும் அல்லாவிடம் மன்னிப்பு கேழுங்கள் என்றும், முகம்மதுக்கு உதவி செய்ய அல்லாவும், வானவர்களும் இன்னும் ஏராளமானவர்களும் இருக்கிறார்கள் என்றும், உங்களை விவாகரத்து செய்து விட்டால் உங்களுக்குப் பதிலாக சிறந்த மனைவியர்கள் முகம்மதுவுக்கு கிடைப்பார்கள் என்றெல்லாம் முகம்மதின் மனைவியர்களை அல்லா மிரட்ட வேண்டிய அவசியம் என்ன? இது மட்டுமா? எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லாத இந்த தேன் குடித்த கதையால் சஞ்சலத்துக்கு உள்ளான முகம்மது தன்னுடைய அனைத்து மனைவிகளையுமே ஒட்டுமொத்தமாக விவாகரத்து செய்து விடும் அளவுக்கு சென்றார் என்றால் நம்ப முடிகிறதா? ஆனால் உண்மைதான் என்பதை ஒரு ஹதீஸ் உறுதி செய்கிறது.

 

ஒரு நாள் காலை நபி அவர்களுடைய துணைவியர் அழுது கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அருகில் அவரவர் குடும்பத்தினரும் இருந்தனர். .. .. .. உமர் (ரலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று, தங்கள் துணைவியரை விவாக ரத்துச் செய்துவிட்டிர்களா? என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபி அவர்கள், இல்லை. ஆனால், ஒரு மாத காலம் நெருங்க மாட்டேன் எனச் சத்தியம் செய்து விட்டேன் என்று பதிலளித்தார்கள். அங்கு நபி அவர்கள் இருபத்தொன்பது நாட்கள் தங்கியிருந்துவிட்டுப் பிறகு தம் துணைவியரிடம் சென்றார்கள்.

புஹாரி 5203

 

ஒரு மனைவியின் வீட்டில் தேன் குடித்தது இவ்வளவு பெரிய பிரச்சனை ஆகுமா? ஒட்டு மொத்தமாக அத்தனை மனைவியர்களையும் விவாகரத்து செய்து விடுமளவுக்கு தேன் குடித்தது அவ்வளவு பெரிய குற்றச் செயலா? தன்னுடைய நெருங்கிய நண்பரும், மாமனாருமாகிய உமர் கேட்கும் போது விவாகரத்து செய்யவில்லை. ஒரு மாத காலம் அனைத்து மனைவியர்களை விட்டும் விலகி இருக்கப் போகிறேன் என்று கூறி 29 நாட்கள் விலகி இருக்கும் அளவுக்கு தேன் குடித்தது ஒரு மன்னனை கலங்க வைக்குமா? நிச்சயம் இருக்காது. குரானின் அந்த வசனங்களும், புஹாரியின் இந்த ஹதீஸும் தெட்டத் தெளிவாக அது தேன் குடித்த கதையல்ல வேறு எதுவோ ஒன்று அதில் மறைந்திருக்கிறது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. அது என்ன? இந்த தேடலை முகம்மதின் பிரியத்திற்குறிய மனைவி ஆய்ஷா அறிவித்த இரண்டு ஹதீஸ்களிலிருந்து தொடங்கலாம்.

 

அல்லாஹ்வின் தூதர் அவர்கள் ஸைனப் பின்த் ஜஹ்ஷ் அவர்களிடம், அவர்களது தேன் சாப்பிட்டுவிட்டு, அவரிடம் தங்கி விடுவார்கள். நானும் ஹஃப்ஸாவும் இவ்வாறு கூடிப் பேசி முடிவு செய்து கொண்டோம். தேன் சாப்பிட்ட பின் நம்மவரில் எவரிடம் நபி அவர்கள் முதலில் வருவார்களோ, அவர், நபி அவர்களிடம் கருவேலம் பிசின் சாப்பிட்டீர்களா உங்களிடமிருந்து பிசினின் துர்வாடை வருகிறதே என்று கூறி விட வேண்டும். வழக்கம்போல ஸைனப்பின் வீட்டிலிருந்து தேன் சாப்பிட்டு விட்டு நபி அவர்கள் வந்த போது நாங்கள் பேசி வைத்த பிரகாரம் கூறியதற்கு அவர்கள் இல்லை ஸைனப் பின்த் ஜஹ்ஷ் தேன் குடித்தேன். நான் ஒரு போதும் அதைக் குடிக்க மாட்டேன், நான் சத்தியமும் செய்து விட்டேன் என்று கூறிவிட்டு இது குறித்து எவரிடமும் தெரிவித்து விடாதே என்று கூறினார்கள்.

புஹாரி 4912

 

இது ஒரு ஹதீஸ். இன்னொரு ஹதீஸையும் பார்க்கலாம்.

 

அல்லாஹ்வின் தூதர் அவர்களுக்குத் தேனும் இனிப்பும் மிக விருப்பமானவைகளாக இருந்தன. அஸ்ர் தொழுகையை முடித்ததும் நபி அவர்கள் தம் துணைவியாரிடம் செல்வார்கள்: அவர்களில் சிலருடன் நெருக்கமாகவும் இருப்பார்கள். இவ்வாறு தம் துணைவியால் ஒருவரான ஹஃப்ஸா பின்த் உமர் அவர்களிடம் நபி அவர்கள் சென்று வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிக நேரம் இருந்து விட்டார்கள். ஆகவே நான் ரோஷப்பட்டேன். அது குறித்து நான் விசாரித்தேன். அப்போது ஹஃப்ஸாவின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் அவருக்கு தேன் உள்ள ஒரு தோல் பையை அன்பளிப்பாக வழங்கிளாள் என்றும் அதிலிருந்து தயாரித்த பானத்தை நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு ஹஃப்ஸா புகட்டினார் என்றும் என்னிடம் கூறப்பட்டது. உடனே நான் அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக இதை நிறுத்துவதற்காக ஒரு தந்திரம் செய்வோம் என்று கூறிக் கொண்டு நபி அவர்களின் துணைவியரில் சவ்தா பிந்த் ஸம்ஆவிடம் நபி அவர்கள் உங்கள் அருகில் வருவார்கள். அப்போது கருவேலம் பிசின் சாப்பிட்டீர்களா? என்று கேளுங்கள் .. .. ..

புஹாரி 5268

 

மேற்கண்ட இரண்டு ஹதீஸ்களிலும் கூறப்பட்ட நிகழ்வு ஒன்று தான், அறிவித்தவரும் ஒருவர் தான். ஆனால், அதில் ஈடுபட்ட மனைவியரில் மட்டும் ஆள்மாறாட்டம். முகம்மது தேன் குடித்தது யார் வீட்டில்? ஜைனப் வீட்டிலா? ஹப்ஸா வீட்டிலா? அல்லா எச்சரித்த இரண்டு மனைவியர்கள் யாவர்? ஒருவர் ஆய்ஷா இன்னொருவர் யார்? ஹப்ஸாவா? சவ்தாவா? ஆய்ஷாவும் ஹப்ஸாவுமா? ஆய்ஷாவும் சவ்தாவுமா? எந்த ஆய்ஷாவை ஆறு வயதிலேயே இவரைத் திருமணம் செய்து கொண்டால் இல்லறம் குறித்த அறிவிப்புகளை தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் அறிவிப்பார்கள் என்று கண்டு பிடித்து முகம்மது திருமணம் செய்து கொண்டதாக மதவாதிகள் கூறுகிறார்களோ, அந்த ஆய்ஷா தான் இப்படி ஒரு குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறார். இந்த குழப்பத்தை இன்னொரு ஹதீஸ் தெளிவிக்கிறது.

 

.. .. .. அப்போது நான் அவர்களிடம், இறை நம்பிக்கையாளர்களின் தலைவரே நபி அவர்களுடைய துணைவியரில், நபியவர்களைச் சங்கடப் படுத்தும் வகையில் கூடிப் பேசிச் செயல்பட்ட இருவர் யார்? என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், ஆயிஷாவும் ஹஃப்ஸாவும் தாம் அந்த இருவர் என்று பதிலளித்தார்கள் .. .. .. அதற்கு நான், அல்லாஹ்வின் தண்டனையையும் அவனுடைய தூதர் அவர்களின் கோபத்தையும் பற்றி உனக்கு நான் எச்சரிக்கை விடுக்கின்றேன். அருமை மகளே தன்னுடைய அழகும், அல்லாஹ்வின் தூதர் அவர்கள் தம் மீது கொண்டுள்ள அன்பும் எவரைப் பூரிப்படைய வைத்துள்ளதோ அவரை-ஆயிஷாவை-ப் பார்த்து நீயும் துணிந்து விடாதே என்று சொன்னேன். பிறகு நான் புறப்பட்டு, நபி அவர்களின் மற்றொரு துணைவியாரான உம்மு சலமாவிடம் அறிவுரை கூறச்சென்றேன். ஏனெனில், அவர் என்  உறவினராவார். இது குறித்து அவரிடமும் நான் பேசினேன். அப்போது உம்மு சலமா, கத்தாபின் புதல்வரே உம்மைக் கண்டு நான் வியப்படைகின்றேன். எல்லா விஷயங்களிலும் தலையிட்டு வந்த நீங்கள் இப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் அவர்களுக்கும் அவர்களுடைய துணைவியருக்கும் இடையும் தலையிடும் அளவிற்கு வந்துவிட்டீர்கள் என்று கூறினார். அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக உம்மு சல்மா தம் பேச்சால் என்னை ஒரு பிடி பிடித்து விட்டார். எனக்கு ஏற்பட்டிருந்த பாதி கோப உணர்ச்சியை உடைத்தெறிந்து விட்டார் .. .. ..

புஹாரி 4913

 

இந்த ஹதீஸ் இரண்டு விபரங்களைத் தன்னுள்ளே அடக்கிக் கொண்டுள்ளது. ஒன்று, எந்த இருவர் என்பதற்கு ஆய்ஷாவும் ஹப்ஸாவும் என்பது. அடுத்தது, இந்த விவகாரத்தில் உமர் முகம்மதுக்கு ஆதரவாக நிலைப்பாடு எடுத்து முகம்மதின் ஒவ்வொரு மனைவியராக சந்தித்து அறிவுரை கூறி எச்சரிக்கிறார். ஆனால் உம்மு சலமா உமர் வாயடைத்துப் போகும் அளவுக்கு அவரை கேள்விகளால் திணறடித்து விடுகிறார். உமரால் பேச முடியாமல் போகும் அளவுக்கு தேன் குடித்ததில் அத்தனை பெரிய விவகாரம் என்ன இருந்து விட முடியும்? ஆக ஒன்று தெளிவாய் புரிகிறது. ஹதீஸ்களும் குரான் வசனங்களும் நடந்த ஏதோ ஒன்றை மறைத்து தேன் குடித்தார் என்று பூசி மெழுகுகின்றன. இது தேன் குடித்த கதையல்ல என்பது தெளிவாகி விட்டது. என்ன நடந்தது என்று எப்படி அறிந்து கொள்வது? இஸ்லாமிய மதவாதிகள் ஒருபோதும் இதற்கு பதில் கூறப் போவதில்லை. குரான் வசனங்களிலும், ஆதாரபூர்வமானவை என்று மதவாதிகள் நீட்டி முழக்கும் ஹதீஸ் தொகுப்புகளிலும் தலைகீழாக நின்று தேடினாலும் இதற்கான விபரம் கிடைக்கப் போவதில்லை. அப்படியானால் எப்படி அதை தெரிந்து கொள்வது? எதில் இதற்கு விளக்கங்கள் கிடைக்கும்?

 

இப்ன் ஸாத் என்பவர் எழுதிய தபாக்கத் எனும் நூலை முகம்மது மஹ்தவி தம்ஹானி என்பவர் ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்திருக்கிறார். அதில் 223ம் பக்கத்தில் முகம்மது என்ன தேனைக் குடித்தார் எனும் விபரம் கிடைக்கிறது.

 

நபி, ஒவ்வொரு மனைவியின் வீட்டிற்கும் தினமும் செல்லும் வழக்கமுடையவர். அவ்வாறு அன்று ஹப்ஸாவின் வீட்டிற்கு வரும் முறை, ஹப்ஸாவிடம், உனது தந்தையார் உமர் கத்தாப் உன்னை பார்க்க விரும்புகிறார் என்று கூறுகிறார் முகம்மது. ஹப்ஸாவும், நபியின் ஆணையை ஏற்று தந்தையை காணச் சென்று விடுகிறார். இதற்கிடையில் அடிமைப் பெண் மரியத்துல் கிப்தியாவுடன் கலவியில் ஈடுபட்டு விடுகிறார். சற்று விரைவாகவே வீடு திரும்பிய ஹப்ஸா நடந்த நிகழ்ச்சியை அறிந்து கோபமடைகிறார். அவர் நபியிடம் கூறுகிறார், “அல்லாஹ்வின் தூதரே, என் வீட்டிலா இதைச் செய்தீர்கள் அதுவும் என்னுடன் (இருக்க வேண்டிய) முறையில்?”  என்று கோபப்பட ஹப்ஸாவை சமாதானம் செய்ய, வேறு வழியின்றி அல்லாஹ்வால் ஹலால் ஆக்கப்பட்ட மரியத்துல் கிப்தியா இனி தனக்கு ஹராம் எனக் கூறி ஹப்ஸாவை சமாதானம் செய்கிறார். அதற்கு ஹஃப்ஸா அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையிட்டுக் கூறினால் தவிர என்னால் ஏற்க முடியாது என்கிறார். வேறு வழியின்றி இனி மரியத்துல் கிப்தியாவுடன் தொடர்பு வைத்துக் கொள்ள மாட்டேன் என்று அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையிட்டு கூறுகிறார். இந் நிகழ்சியை யாரிடமும் கூறக்கூடாது எனவும் கூறுகிறார். ஆனால் ஹப்ஸா, தன் தோழியான ஆயிஷாவிடம் கூற விஷயம் வெளியாகிறது.

 

ஆக முகம்மது குடித்த தேன் மரியத்துல் கிப்தியா. இப்போது குரான் வசனங்கள் ஹதீஸ்கள் ஆகியவை கூறும் செய்திகளை தொகுத்துப் பாருங்கள். அவை மரியத்துல் கிப்தியவை உறுதி செய்கின்றன. அசிங்கமான வக்கிரமான இந்த வரலாற்றை மறைப்பதற்காகத் தான், தேன் கதையை புனைந்து பரப்பியிருக்கிறார்கள். மட்டுமல்லாமல், இஸ்லாமியர்கள் ஆதாரபூர்வமான ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு என்று கூறும் தொகுப்புகளின் லட்சணம் இப்படி உண்மையை மறைப்பதற்குத் தான் உதவியிருக்கிறது. அதனால் தான் மதவாதிகள் ஆதரபூர்வ தொகுப்புகள் என்று கூறப்படும் ஆறு தொகுப்புகளுக்கு [ஹதீஸ்களும் அதன் பிரச்சனைகளும் எனும் தலைப்பில் பார்க்க] முந்திய தொகுப்புகளான தபரி, இபின் இஷாக், இபுன் ஸைத் போன்றவர்களின் முகம்மதின் வரலாறு எதையும் ஏற்க மறுக்கிறார்கள்.

 

முப்பத்து ஒன்று அதிகாரபூர்வ மனைவிகள், அதற்குமேல் அடிமைப் பெண்கள், வலக்கரம் சொந்தமாக்கிக் கொண்டவர்கள் அதன் பிறகும் தொடரும் இது போன்ற வக்கிரங்கள். உலகில் பிறக்கும் அத்தனை மனிதர்களுக்கும் முன் மாதிரி என்று விதந்து போற்றப்படும் ஓர் ஆறாம் நூற்றாண்டு மனிதனின் ஆளுமைகள் அவ்வாறான போற்றுதல்களுக்கு கொஞ்சமாவது தகுதியைக் கொண்டிருக்கின்றனவா என்பதை முஸ்லீம்கள் சிந்திக்கட்டும்.

இத்தொடரின் முந்தைய பகுதிகள்

55. முகம்மதும் ஆய்ஷாவும்

54. முகம்மது ஏன் அத்தனை பெண்களை மணந்து கொண்டார்

53. முகம்மதின் மக்கா வாழ்வும் அவரின் புலப்பெயர்வும்

52.  தன்னுடன் தானேமுரண்பட்ட முகம்மது

51. முகம்மது நல்லவரா? கெட்டவரா?

50. முகம்மது அனுப்பிய கடிதங்கள் மதமா? ஆட்சியா?

49. முகம்மது நடத்திய போர்கள்: அரசியலா? ஆன்மீகமா?

48. முகம்மது சொல்லிய சாத்தானின் வசனங்கள் 2

47. முகம்மது சொல்லிய சாத்தானின் வசனங்கள் 1

46. இஸ்லாமியப் பொருளாதாரம்: ஜக்காத் எனும் மாயை

45. அல்லாவின் சட்டங்கள் எக்காலத்துக்கும்  பொருத்தமானவைகளா? 2. குற்றவியல் சட்டம்

44. அல்லாவின் சட்டங்கள் எக்காலத்துக்கும்  பொருத்தமானவைகளா? 1. மணச்சட்டம்

43. அல்லாவும் அவன் அடிமைகளின் அடிமையும் 3

42. அல்லாவும் அவன் அடிமைகளின் அடிமையும் 2

41. அல்லாவும் அவன் அடிமைகளின் அடிமையும் 1

40. அல்லாவின் பார்வையில் பெண்கள் 5. ஆணாதிக்கம்

39. அல்லாவின் பார்வையில் பெண்கள் 4. மஹ்ர் மணக்கொடை

38. அல்லாவின் பார்வையில் பெண்கள் 3. விவாகரத்து

37. அல்லாவின் பார்வையில் பெண்கள் 2. சொத்துரிமை

36. அல்லாவின் பார்வையில் பெண்கள் 1. புர்கா

35. மனிதன்: அல்லாவின் அருளா? பரிணாமத்தின் பரிசா? 4

34. மனிதன்: அல்லாவின் அருளா? பரிணாமத்தின் பரிசா? 3

33. மனிதன்: அல்லாவின் அருளா? பரிணாமத்தின் பரிசா? 2

32. மனிதன்: அல்லாவின் அருளா? பரிணாமத்தின் பரிசா? 1

31. ஸம் ஸம் நீரூற்றும் குரானும்

30. விண்வெளியைக் கடந்த முதல் மனிதர் முகம்மதின் மிஹ்ராஜ்

29. மீனின் வயிற்றில் மனிதனைப் பாதுகாத்த அல்லா

28. குரான் குறிப்பிடும் பேசும் உயிரினங்கள் இருப்பது சாத்தியமா?

27. தடயமில்லாத அல்லாவின் அத்தாட்சிகள்

26. குரானில் மிதக்கும் சின்னச் சின்னப் பிழைகள்

25. நிலவை உடைத்து ஒட்டிய அல்லா

24. ஆதிமனிதன் மொழியறிந்தவனா? அல்லாவின் பதில் என்ன?

23. கால வெளியில் சிக்கிக்கொண்ட அல்லா

22. குரானின் காலப்பிழைகள்

21. குரான் குறிப்பிடும் நட்சத்திரங்கள்: மனிதப் பார்வையா? இறைப் பார்வையா?

20. மக்காவின் பாதுகாப்பு: குரானின் அறிவிப்புகள் உண்மையா?

19. சூரத்துல் கஹ்புக்கும் புத்தருக்கும் என்ன தொடர்பு?

18. நூஹின் கப்பல் நிறைய புராணப் புழுகுகள்

17. பிர் அவ்னின் உடல் எனும் கட்டுக்கதை

16. கருவறை குறித்த அல்லாவின் கதையாடல்கள்

15. விந்து குறித்த குரானின் விந்தைகள்

14. பாலும் தேனும் அல்லாவின் வேதத்தின் பாடுகள்

13. கோள்களும் அதன் விசையும் அல்லாவின் தேற்றங்கள்

12. விண்வெளி குறித்த அல்லாவின் பண்வெளிகள்.

11. குரானின் மலையியல் மயக்கங்கள்

10. கடல்கள் பற்றிய அல்லாவின் புனைகதைகள்

9. பூமி உருண்டை என யார் சொன்னது, அல்லாவா? மனிதனா?

8. பிரபஞ்சமும் அதை கட்டுப்பட அழைத்த குரானும்

7. குரான் கூறுவது அறிவியலாகுமா?

6. ஹதீஸ்களும் அதன் பிரச்சனைகளும்.

5. குரானின் பாதுகாப்பில் விழுந்த கேள்விக்குறிகள்.

4. மெய்யாகவே குரான் பாதுகாக்கப்பட்டது தானா?

3. குரானின் சவாலுக்கு பதில்

2. அல்லாவின் ஆற்றலிலுள்ள இடர்பாடுகள்

1. இஸ்லாம். பிறப்பும் இருப்பும்: ஓர் எளிய அறிமுகம்

இஸ்லாம்: கற்பனைக்கோட்டையின் விரிசல்கள் வழியே….

மின்னூலாக(PDF) தரவிறக்க‌

ஆந்திர துப்பாக்கிக் குண்டுகளை விடக் கொடிய குண்டுகள்

semmaram-furniture-2

கடந்த 7ம் தேதி செம்மரக் கட்டைகளைக் கடத்தினார்கள் என்று கூறி ஆந்திர காவல்துறை ரவுடிகள் 20 தொழிலாளர்களை சுட்டுக் கொன்றார்கள். இந்தக் கொலைகள் போலியாக நடத்தப்பட்ட மோதல் கொலைகள் தாம் என்பது ஐயத்துக்கு இடமற்ற வகையில் தகவல்கள், ஆதாரங்கள் வெளிப்பட்டுள்ளன. இது குறித்து சமூக வலைதளங்களில் பொங்கித் தீர்த்து விட்டார்கள் மக்கள். பழைய செம்மரக் கட்டைகளைக் கிடங்குகளிலிருந்து கொண்டுவந்து பழைய பதிவு எண்களை அழித்துவிட்டு காட்டியிருப்பது தொடங்கி, உடல்களில் தீக்காயங்கள் இருப்பது வரை பல்வேறு ஆதாரங்கள் இவ்வளவு முட்டாள்களா காவல்துறை ரவுடிகள் என்று யோசிக்க வைத்தன. ஆனால், நான் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்வேன், பொருத்தமே இல்லாமல் எதை வேண்டுமானாலும் சொல்வேன் அதை மக்கள் ஏற்றுத்தான் ஆக வேண்டும் எனும் திமிர் தான் இதில் தெரிகிறது. காஷ்மீர் தொடங்கி, குஜராத் ஈறாக இது போன்ற போலி மோதல் கொலைகளுக்கு வரலாறுகளும் உண்டு. அரச பயங்கரவாதம் என்பதற்கும், அரசு என்றால் என்ன என்பதற்கும் இந்த 20 தொழிலாளர்களின் கொலை இன்னுமொரு சான்றாக அமைந்து விட்டது.

 

இன்று கல்யாணி நகை கடை திறப்பு விழா போன்ற சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விசயங்களுக்கு சமூகத்தளங்கள் எளிதாக நகர்ந்து விட்டன. என்றாலும் பொங்கிக் கொண்டிருந்த போது வெளிப்பட்ட கருத்துகள் பல அபாயகரமாக இருந்தன. குறிப்பாக மூன்று கருத்துகள் தொழிலாளர்களைத் துளைத்த குண்டுகளை விட கொடிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தக் கூடியவைகளாக இருந்தன. அவை 1. ஆந்திர அரசு தமிழ் மக்களைக் கொன்று விட்டது. 2. போராடிக் கொண்டிருப்பதெல்லாம் பல்வேறு இயக்கங்கள் தான் பாதிக்கப்பட்ட மக்களில்லை. 3. மக்களைக் கொன்றது பழைய சோசலிச பாணி கட்டுப்பாடுகள் தாம், செம்மரங்களை யார் வேண்டுமானாலும் வளர்க்கலாம், விற்கலாம் என்று அனுமதித்திருந்தால் இது போன்ற நிகழ்வுகள் நடந்திருக்காது என்பன.

 

மார்க்சியம் எனும் பெயரிலும் இன்னும் பல்வேறு தளங்களிலும் தமிழ் தேசிய முனைப்பு இயக்கங்கள் தமிழகத்தில் பல காலமாக செயல்பாட்டில் இருக்கின்றன. ஆனால் அண்மைக் காலமாக திராவிட எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் பார்ப்பனியத்துடன் இணைந்து அல்லது அதற்கு இசைவாக செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன. இந்த அடிப்படையிலிருந்து 20 தொழிலாளர்கள் பிரச்சனை தமிழர் தெலுங்கர் பிரச்சனையாக மடை மாற்றம் செய்யப்பட்டது. வடுக வந்தேறி என்ற சட்டகத்துக்குள் அனைத்தும் அடக்கப்பட்டன. கொல்லப்பட்டவர்கள் அனைவரும் தமிழர் என்பதும், இதுபோல முன்பும் தமிழர்கள் சிலர் கொல்லப்பட்டிருக்கின்றனர் என்பதும் அவர்களுக்கு சாதகமானதாக அமைந்து விட்டது. இதனால் இணையப் பரப்பெங்கும் அவர்கள் தமிழர்கள் என்பதால் கொல்லப்பட்டனர் என்ற கோணத்தில் மட்டுமே விவாதிக்கப்பட்டது. ஆனால், செம்மரக் கடத்தல் பெரும்புள்ளிகளில் தமிழர்களும் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் கொல்லப்படவில்லை. இதில் தெலுங்கு தமிழ் கடத்தல்காரர்கள் கூட்டாக செயல்பட்டிருக்கிறார்கள் என்பதும், தமிழர்களைப் போலவே தெலுங்கர்களும் மரம் வெட்ட கூலித் தொழிலாளர்களாக பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பதும் மறக்கடிக்கப்பட்டது. செம்மரக் கட்டைகளைக் கடத்துவது என்பது நீண்ட செயல்பாட்டைக் கோரும் ஒன்று. அரசின் துணையில்லாமல் இது ஒருபோதும் நடைபெற முடியாது. அரசுக்குத் தெரிந்து அரசின் உதவியுடன் நடைபெறும் இந்த செம்மரக் கடத்தலில் தமிழ், தெலுங்கு கடத்தல்காரர்களும் இருக்கிறார்கள். தமிழ், தெலுங்கு கூலித் தொழிலாளர்களும் இருக்கிறார்கள். தமிழர்கள் மீதான விரோதம் தான் காரணமென்றால் பெரும்புள்ளிகளான தமிழர்கள் என்ன செய்யப்பட்டிருக்கிறார்கள்? இனியும் அந்த தமிழர்கள் செம்மரக்கடத்தலில் ஈடுபடுவார்கள். அதற்கு தெலுங்கு அரசு உதவத்தான் செய்யும். இதை தமிழ், தெலுங்கு பிரச்சனையாக குறுக்குவது இதை மறைப்பதற்குத் தான் உதவுமேயன்றி தீர்ப்பதற்கு உதவாது. பிரச்சனையை துல்லியமாக இனங்காணாமல் தேசிய இனப் பிரச்சனையாக மட்டுமே இதைப் பார்ப்பது மேலும் ஆந்திர தமிழக கூலித் தொழிலாளர்கள் கொலை செய்யப்படுவதில் தான் முடியுமேயல்லாது தமிழர்களையோ தெலுங்கர்களையோ காப்பதற்கு உதவாது.

 

எந்த ஒன்றிலுமே பாதிக்கப்பட்டவர்கள் போராட வேண்டும் என்பது, அல்லது அவர்கள் மட்டுமே போராட வேண்டும் என்பது முதலாளித்துவ வர்க்க கண்ணோட்டம். பொதுத்தன்மையில் மக்கள் ஒன்றிணைவது என்பது முதலாளித்துவத்திற்கு, அரசுக்கு என்றுமே பிரச்சனைக்குறியது தான். பாதிக்கப்பட்டவர்களை மட்டுமே அதற்கான எதிர்ப்புகளைச் செய்ய வேண்டுவது மக்களை பிரித்தாளும் தந்திரம். சிலருக்கான பாதிப்பு என்பது அதன் தன்மையில் எல்லோருக்குமான பாதிப்பு தான். 20 பேர் கொல்லப்பட்டது 20 குடும்பங்களுக்கு மட்டுமேயான பாதிப்பா? பௌதிக பாதிப்பு மட்டும் தான் அந்த 20 குடும்பங்களுக்கானது. ஆனால் உள்ளார்ந்த நிலையில் அரச பயங்கரவாதம் என்பது அனைவரையும் பாதிக்கக் கூடியது. இதில் உள்ளார்ந்து நிற்கும் அம்சத்தை விலக்கி விட்டு 20பேர் கொல்லப்பட்டதை மட்டும் முன்னிலைப் படுத்தினால் அரச பயங்கரவாதம் தொடரும் என்பதோடு மட்டுமல்லாது இன்றைய 20 நாளை 40ஆக மாறலாம். இந்த வகையில் இந்தக் கருத்து அரசின் கருத்தாக இருக்கிறதேயன்றி மக்களின் கருத்தாக இல்லை.

 

மூன்றாவது கருத்தை எனக்குத் தெரிந்து அதியமான் எனும் மேதாவி மட்டுமே கூறியிருக்கிறார். மார்க்சியத்துக்கு எதிராக வாய்ப்பு கிடைக்கும் இடங்களிலெல்லாம் மூக்கை நுழைப்பது இவரது வேலை என்பது இணையப் பரப்பில் இருப்பவர்களுக்கு தெரிந்திருக்கும். நேரு கடைப்பிடித்தது சோசலிச பொருளாதாரம் என்பது மத மதநம்பிக்கையைப் போல இவரிடம் இருக்கும் மூடநம்பிக்கை. இந்த வகையில் நேரு காலத்திய தவறுகளெல்லாம் கம்யூனிசத்தின் தவறுகள் என்று சொல்லும் அளவுக்கு செல்லக் கூடியவர். இவர் கூறுவதென்ன? நேரு பாணி சோசலிசம் தான் இது போன்று மரங்கள் வளர்ப்பதற்கு விற்பதற்கு எல்லாம் தடை போட்டிருக்கிறது[லைசன்ஸ்ராஜ்] இதை நீக்கி விட்டால் இது போன்ற கொலைகள் நிகழாது என்கிறார். எல்லோரும் தத்தமது வீடுகளில் அல்லது இடங்களில் செம்மரங்களை வளர்த்தால் எல்லோராலும் தேவைப்படும் இடங்களுக்கு ஏற்றுமதி செய்ய இயலுமா? யாரோ ஒருவர் சேகரித்து ஏற்றுமதி செய்வார். அவரின் லாபத்தைப் பொருத்து விலை நிர்ணயிக்கப்படும். தன்னுடைய லாபத்துக்காக அந்த முதலாளி எந்த எல்லை வரை செல்வார்? மான்சாண்டோ, கார்கில் போன்ற நிறுவனங்கள் தங்கள் லாபத்துக்காக இந்தியாவில் மூன்று லட்சம் விவசாயிகள் வரை கொல்லவில்லையா? அல்லது சீனா ஜப்பான் போன்ற நாடுகளும் அங்குள்ளவர்கள் செம்மரங்களை வளர்த்துக் கொண்டால் ஏற்றுமதிக்கு அவசியம் இருக்குமா? என்றால் பலனில்லாத மரத்தை மக்கள் ஏன் வளர்க்க வேண்டும்? இன்று செம்மரத்துக்கு இருக்கும் மதிப்பு அது கிடைப்பதில் இருக்கும் சிரமம் தானே. ஆக இவர் சுற்றி வளைத்து சொல்ல வருவதின் பொருள் என்ன? கால் வயிற்றுக் கஞ்சிக்காக செம்மரங்களை வெட்டச் சென்று பலியாகாதே, அதை விட பட்டினி கிடந்து செத்து விடு என்பது தான்.

 

இது போன்ற கருத்துகள் ஏன் அபாயமானவைகளாக இருக்கின்றன? எந்த ஒரு பிரச்சனையிலும் அதன் மையப் புள்ளியை இனங்கண்டு அதை விடுவிப்பதற்கான முயற்சிகளில் ஈடுபட்டால் மட்டுமே அந்தப் பிரச்சனையை தீர்க்க முடியும். மாறாக எதனால் பிரச்சனை ஏற்பட்டிருக்கிறதோ அதனைக் காண விடாமல் திசை திருப்பும் வல்லமையுள்ள எதுவும் அபாயமானதே. அந்த வகையில் இந்த 20 பேர் கொலை செய்யப்பட்டதன் மையச் சரடு செம்மரக் கடத்தல் அரசு, அரசு அதிகாரிகளின் துணையுடன் நடந்து கொண்டிருக்கிறது அது நிற்கப் போவதில்லை என்பதும், அரசு எந்திரங்கள் மக்களுக்கு எதிராகவே கட்டமைக்கப் பட்டிருகின்றன என்பதும் தான். மேற்கண்ட மூன்று கருத்துகளும் இந்த மையத்தை அடைய உதவியிருக்கின்றனவா? இல்லையென்றால் அவை மக்களுக்கு விரோதமான கருத்துக்களே.

 

செம்மரக் கடத்தல் மட்டுமல்ல, நாட்டின் இயற்கை வளங்களும், கனிம வளங்களும் ஒட்டு மொத்தமாக கொள்ளை போய்க் கொண்டிருகின்றன. அதற்கு எதிராக போராடும் மக்கள் பல்வேறு நடவடிக்கைகளில் கொல்லப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள். மக்களுக்கான அடிப்படைத் தேவைகள் எதனையும் சுதந்திரம் என்று பீற்றிக் கொண்ட இத்தனை ஆண்டுகளிலும் செய்து கொடுக்கத் துப்பில்லாத அரசாக இருக்கிறது. ஆக செம்மரக் கடத்தல் என்பது செல்லரித்துப் போன அரசின் ஒரு முனை மட்டுமே. எல்லா முனைகளிலுமே அழுகிப் போன அரசு கட்டமைப்பின் சீழ் மக்களின் மீது வடிந்து கொண்டே இருக்கிறது. மேற்கண்ட கருத்தாளர்கள் அந்த சீழ் குளத்தில் எப்படி நீச்சலடிக்க வேண்டும் என்று நமக்கு கற்றுத்தர விரும்புகிறார்கள். நமக்கோ னம்மை அழுத்திக் கொண்டிருக்கும் அந்த செத்த மிருகத்தை அகற்றி விட்டு நமக்கான அதிகார மையத்தை அமைக்க வேண்டிய தேவை இருக்கிறது. இனி அதை நோக்கியயே நம்முடைய பயணம்.

மின்னூலாக(PDF) தரவிறக்க‌

எதிலும் மேலோட்டமாக இருப்பதே மதவாதம்

விரைந்து வாருங்கள் முஸ்லீம்களே! கம்யூனிசம் நோக்கி .. பகுதி 5

 unarvu 5

உணர்வின் கற்பனை உரையாடல் தொடர் பகுதி ஐந்தை படிக்க இங்கே சொடுக்குங்கள்.  5.1, 5.2

 

கற்பனை உரையாடலின் ஐந்தாவது பகுதியை \\\கணபதி திக்குமுக்காடி அதிர்ச்சியுடன் நின்றார்/// என்று  முடித்திருக்கிறார்கள், கடந்த பகுதிகளைப் போலவே இந்தப் பகுதியிலும் கம்யூனிஸ்டின் பேச்சாகவே இருக்கிறது. ஆனாலும் கடைசியில் ஒரு ‘பன்ச்’சுடன் முடித்திருக்கிறார்கள். அவர்களின் அந்த ‘பன்ச்’ஐ கேட்டுத்தான் கம்யூனிஸ்ட் அதிர்ச்சியில் திக்குமுக்காடி நிற்கிறாராம்.

 

இதுவரை முஸ்லீம், கம்யூனிஸ்ட் என்று பொதுவாக குறிப்பிட்டு வந்தவர்கள் இந்த பகுதியிலிருந்து தங்களின் கற்பனை பாத்திரத்துக்கு பெயர் கொடுத்திருக்கிறார்கள். முஸ்லீமின் பெயர் அபூபக்கர் சித்தீக், கம்யூனிஸ்டின் பெயர் கணபதி ராம். பெயரிலிருந்தே அவர்களின் அரசியல் தொடங்கி விடுகிறது. கம்யூனிஸ்டுக்கு ஏன் கணபதி ராம் எனும் இந்துப் பெயர்? கம்யூனிஸ்டுகள் மதம் சாராதவர்கள் என்பது பொது உண்மை. மதங்களை மறுதலிக்கக் கூடிய ஒரு கம்யூனிஸ்டுக்கு அன்பழகன், அறிவழகன், எழிலன் என்பது போன்ற மதம் சாராத பெயராக ஏன் வைத்திருக்கக் கூடாது? மதம் சார்ந்த பெயர்கள் கம்யூனிஸ்டுகள் வைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பது யதார்த்தம் தான். என்றாலும், கணபதி ராம் எனும் தமிழகத்தில் அதிகம் பழக்கம் இல்லாத சூட்டியிருப்பதில் எதேனும் காரணம் ஒழிந்திருக்கக் கூடுமோ.

 

இஸ்லாமியர்கள் தீவிரவாதிகள் அல்லர் என்பதைக் குறிப்பிட சில விளக்கங்களைக் கூறுவது டி.என்.டி.ஜே வின் வழக்கம். இந்துத்துவாவினர் குண்டு வெடிப்பில் ஈடுபடும் போது இந்துத் தீவிரவாதி என்று கூறுவதில்லை. வேறு மதத்தினர் குண்டு வெடிப்பில் ஈடுபடும் போது அவர்களின் மதம் தீவிரவாதத்தோடு இணைக்கப்படுவதில்லை. இஸ்லாமியர்கள் என்றால் மட்டும் இஸ்லாமிய தீவிரவாதி என்கிறார்கள் என்று விளக்கமளிக்கும் போது பல்வேறு மதங்களைப் பற்றி குறிப்பிடுவதற்கு இடையே கம்யூனிஸ்டுகள் குண்டு வைத்தால் இந்து தீவிரவாதி என்று கூறுவதில்லை என்பதையும் சேர்த்து குறிப்பிடுவதை நீங்கள் கவனித்திருக்கலாம். கம்யூனிஸ்டுகள் இந்து மதத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, இஸ்லாத்திலிருந்தும் வருகிறார்கள். எல்லா மதங்களிலிருந்தும் வருகிறார்கள். ஆனால் கம்யூனிஸ்டுகள் என்றால் இந்துக்கள் என்றொரு பார்வை டி.என்.டி.ஜே வுக்கு இருக்கிறது. அதனால் தான் மேற்குறிப்பிட்டது போல் அவர்களால் கூற முடிந்திருக்கிறது. அதே உளவியல் தான் இங்கும் தொழிற்பட்டிருக்கிறது. இன்னும் ஒருபடி மேலே சென்று \\\ஆர்.எஸ்.எஸ் பெயரைப் போலவே இருக்கிறது. கணபதியும் இருக்கிறது ராமும் இருக்கிறது/// என்று குறிப்பிட்டிருக்கிறார்கள். இதிலிருக்கும் நுண்ணரசியல் என்னவென்றால், கம்யூனிஸ்டுகள் என்றால், அவர்கள் இந்துக்கள், ஆர்.எஸ்.எஸ் காரர்கள் என்று பதியவைக்க விரும்புகிறார்கள். அதனால் தான் அழுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக தமிழகத்தில் அதிகம் பழக்கம் இல்லாத கணபதி ராம் என்ற பெயரை கொடுத்திருக்கிறார்கள்.

 

கணபதி ராம் எனும் பெயர் ஒரு கம்யூனிஸ்டுக்கு இருக்கக் கூடாதா? அப்படி ஒன்றுமில்லை. மேலே இருக்கும் விளக்கம் அவர்களின் நுண்ணரசியலை விளக்குவதற்கு தானேயன்றி அந்தப் பெயர் கூடுமா? கூடாதா? என்பதற்காக அல்ல.

 

இனி அவர்களின் ‘பன்ச்’க்கு வருவோம். இப்படி வெளியில் வாய் கிழிய தத்துவம் பேசுகிறீர்களே வீட்டுக்குள் மனைவி மக்களை உங்களால் மாற்ற முடியவில்லையே, மூடநம்பிக்கையாளர்களாகவே இருக்கிறார்களே எனும் கேள்விக்குத்தான் கம்யூனிஸ்ட் கணபதி திக்குமுக்காடிப் போகிறார். கற்பனை கலந்துரையாடலை வடித்துக் கொண்டிருக்கும் சகோதரர் பாஸிலுக்கும், உடனுறைபவர்களுக்கும் மட்டுமல்ல, பலருக்கும் இந்தக் கேள்வி இருக்கிறது. இந்தக்கேள்வியை அசை பிரித்துப் பார்த்தால், தமிழில் எளிமையாக ஒரு பழமொழி சொல்வார்களே “கூரை ஏறி கோழி பிடிக்க மாட்டாதவன் .. .. .” என்று, அந்த எள்ளல் தான். இது வழக்கம் போல புரிந்து கொள்ள முயலாமை தான் என்றாலும் இதில் பல அம்சங்கள் இருக்கின்றன.

 

மக்கள் மனதை புரட்சியின் அவசியத்தின்பால் திருப்புவதையே தலையாய கடமையாக கொண்டிருக்கும் கம்யூனிஸ்டுகள், வீட்டில் அதைச் செய்ய மாட்டார்களா? ஆனால் ஏற்றுக் கொள்தல் என்பது அவர்களின் புரிதலிலிருந்து அல்லவா வர வேண்டும். இதில் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்ன வென்றால், மதம் என்பது கொள்கையல்ல, தவிரவும், கம்யூனிசம் என்பது மதமுமல்ல. மதம் என்பது பயம் கொள்ளச் செய்து திணிப்பதன் மூலம் பரவுகிறது. ஆனால், கம்யூனிசத்தின் பணி மக்களை அவர்கள் இது வரை இருந்திராத உயரத்துக்கு அவரவர்களின் முயற்சியினூடாகவே உயர்த்துவது. எனவே, மதத்தை பரப்புவது போல் அது அத்தனை எளிதானதல்ல. தங்கள் உற்றர்களை, தங்கள் சுற்றர்களை சமூகத்தை நோக்கி திருப்புவதற்காக கம்யூனிஸ்டுகள் போராடிக் கொண்டே இருக்கிறார்கள். அதில் வெற்றியும் அடைகிறார்கள். ஆனால் மதவாதிகளோ அந்தப் போராட்டப் போதில் வெற்றிக்கான இடைவெளியில் இது போன்ற எள்ளல்களைக் கொண்டு நிரப்பவும்,மறைக்கவும் எத்தனிக்கிறார்கள்.

 

மதங்களைப் பொருத்தவரை அதனைப் பின்பற்றுபவர்களின் நீட்சி பிறப்பிலிருந்தே வருகிறது. பன்றிக்குப் பிறந்தது பன்றிக் குட்டி என்பது போல ஒரு மதத்தைப் பின்பற்றிக் கொண்டிருப்பவர்களுக்கு பிறக்கும் குழந்தைகளும் அந்தந்த மதத்தைச் சார்ந்தவர்களாகவே இருக்கிறார்கள். இதில் தேர்வோ புரிதலோ கிடையாது. இந்த ஒன்றினால் தான் மதங்கள் இன்னும் உயிரோடிருக்கின்றன. மதங்களின் இந்த உயிர்ப்பை தக்க வைப்பது அந்தந்தப் பகுதியின் சமூதாயக் கட்டுப்பாடுகள். இந்த இரண்டும் இல்லையென்றால் மதங்கள் என்றோ மரித்துப் போயிருக்கும். ஒரு மதத்தைப் பற்றி புரிந்து அதை சரியெனக் கண்டு  அந்த மதத்தில் இணைபவர்கள் லட்சத்தில் ஒரு பங்கு கூட இருக்க மாட்டார்கள். எல்லாம் பிறப்பினால் தங்கள் மீது சுமத்தப்பட்டதை வெறித்தனமாக நியாயப்படுத்தும் கூட்டங்கள் தாம். ஆனால் கம்யூனிசம் மதங்களைப் போன்றதல்ல. ஒரு அறிவியலாளனுக்குப் பிறந்தவன் அறிவியலாளனாகி விட முடியுமா? அல்லது, ஒரு முற்போக்குவாதியை மணந்து விட்டாள்/ன் என்பதினால் மட்டுமே ஒருவன்/ள் முற்போக்குவாதியாகிவிட முடியுமா? கம்யூனிசம் என்பது சமூக அறிவியல். அந்த அறிவியலை கற்றுத் தேர்பவர்கள், அதற்காக உழைக்க ஆயத்தமாக இருப்பவர்கள் மட்டுமே கம்யூனிஸ்டாக முடியும். இந்த அறிவும் உழைப்பும் பிறப்பால் வந்துவிடுமா? உறவால் வந்துவிடுமா? இந்த நுணுக்கங்கள் மதவாதிகளுக்கு புரிவதில்லை, புரிந்து கொள்வதற்கு முயல்வதும் இல்லை. அதனால் தான் அவர்களால், வீட்டிலுள்ளவர்களைக் கூட மாற்ற முடியவில்லையே என்று ஏகடியம் பேச முடிகிறது.

 

மதவாதிகள் வீட்டிலுள்ளவர்களை எப்படி மாற்றுகிறார்கள்? எடுத்துக்காட்டாக ஒரு இஸ்லாமியக் குடும்பத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். மனைவி தன்னுடைய தேடலின் விளைவால் கடவுள் என்பது பொய், மதங்கள் ஏமாற்று என்ற முடிவுக்கு வருகிறாள் என்று கொள்வோம். அதை அவள் செயல் படுத்த முடியுமா? என்ன நடக்கும் அந்தக் குடும்பத்தில்? கணவனுக்கும் இது பொருந்தும் என்றாலும், ஆணாதிக்கமும் இணைவதால் இதில் பெண்களுக்கு நேரும் பாதிப்பு அதிகம். இதுவே கணவன் என்றால் ஒத்த நம்பிக்கையைப் பயன்படுத்தி இன்னும் தீவிரமாய் மத நம்பிக்கையில் மனைவியை மூழ்கடிக்க முடியும். புர்கா கலாச்சாரம் தமிழகத்தில் அப்படித்தான் ஊடுருவியது. ஒத்த நம்பிக்கை என்பதால் பெண்களுக்கு வேறு வழியில்லாமல் போய் விட்டது. இது மன மாற்றமா? மத வன்முறையா? அதாவது, தங்கள் வீடுகளில் பெண்களுக்கு எந்த முக்கியத்துவமும் கொடுக்காத, தன்னுடைய விருப்பத்தை பெண்கள் மேல் திணித்துக் கொண்டு, அதையே மதக் கடமையாய் கருதும் மதவாதிகள் தான், அவ்வாறு பெண்கள் மீது எந்த கருத்துத் திணிப்பும் செய்யாத, உணர்ந்து மாறுவதே சரியானது என்று புரிந்து போராடும் கம்யூனிஸ்டுகளைப் பார்த்து “கோட்டை விட்டுட்டீங்களே” என்று கூறுகிறார்கள்.

 

எதையும் மேலோட்டமாக பார்ப்பது வேறு, ஆழமாக பரிசீலிப்பது வேறு. ஒரு மத நம்பிகையில் தங்கியிருக்கும் ஒருவர், பிரிதொரு மத நம்பிக்கையை மூடநம்பிக்கை என்று கூற முடியுமா? அப்படி கூறுவதற்கான தகுதி மதவாதிகளுக்கு கிடையாது. ஆனால் எப்போதுமே பிற மதங்களை மூடநம்பிக்கை என்றும் தன்னுடைய மதம் அறிவியல் பூர்வமானது என்று கூறித்தான் மதவாதிகள் வளர்கிறார்கள். அந்த அடிப்படையில் தான் ‘உணர்வு’ கும்பலும் கோவில் குளம் சுத்துவதை மூடநம்பிக்கை என்கிறது. அது மூட நம்பிக்கை தான் என்பதில் மாற்றுக் கருத்தில்லை. ஆனால் அதை கூறும் தகுதி பகுத்தறிவாளர்களுக்குத் தான் இருக்கிறது. மதவாதிகளுக்கு இல்லை. காஅபாவை சுற்றுவதை என்ன சொல்லி அழைப்பது?

 

இவ்வாறான மத நம்பிக்கைகளை கம்யூனிஸ்டுகள் எப்படி பார்க்கிறார்கள்? மூடநம்பிக்கை சார்ந்த செயல்பாடுகள்  சம்மந்தப்பட்டவர்களின் சமூக வாழ்வில் எந்த பயனையும் தருவதில்லை என்றாலும், அவர்களுக்கு சற்றேனும் ஆறுதல் தருகிறது. அதனால் தான் ஆசான் மார்க்ஸ், மதம் மக்களுக்கு அபினியைப் போன்றது என்று மட்டும் கூறி முடித்து விடாமல் அதனைத் தொடர்ந்து மதம் இதயமற்ற உலகின் இதயமாக இருக்கிறது என்றும் கூறியிருக்கிறார், உலகில் சுரண்டல் இருக்கும் வரை மதங்களும் கடவுளும் அதனைச் சார்ந்த மூட நம்பிக்கைகளும் இருந்தே தீரும். சுரண்டலும் தனியுடமையும் மறையும் போது காயத்திலிருந்து உதிர்ந்து போகும் பொருக்கைப் போல மதங்களும் கடவுளும் உதிர்ந்து போகும். மதங்களை, கடவுளர்களை எதிர்த்து சமர் புரிவது கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு முக்கியமான வேலை அல்ல. ஆனால், மதங்கள் தன்னளவில் சுரண்டல் நிறுவனங்களாக இருக்கின்றன என்பதாலும், மக்களின் மெய்யான பிரச்சனைகளிலிருந்து திசை திருப்பி மடைமாற்றுகின்றன என்பதாலும் தான் அவை நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு வருகின்றன.

 

ஆனால் மதவாதிகள் கம்யூனிசத்தின் இருப்பு தங்களுக்கு ஆபத்து என்று உணர்ந்திருக்கிறார்கள். இந்த அடிப்படையிலிருந்து தான் கம்யூனிஸ்டுகள் ஆர்.எஸ்.எஸ் காரர்கள், வன்முறையாளர்கள், வெளியில் தத்துவம் பேசி வீட்டுக்குள் எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்த முடியாதவர்கள் போன்ற பிம்பங்களை ஏற்படுத்த முயல்கிறார்கள். மாறாக, மதத்தால் இஸ்லாமியர்களாக இருந்தாலும் உழைக்கும் மக்களுக்கான உயர்வு கம்யூனிசத்தில் மட்டுமே இருக்கிறது. கற்பனை லோகங்களில் சஞ்சரிக்காமல் யதார்த்தத்தில் இருக்கும் யாராலும் இதை மறுக்க முடியாது.

இத்தொடரின் முந்திய பகுதிகள்:

1. கற்பனை உரையாடலல்ல, காத்திரமான சொல்லாடல்

2. கருத்து பயங்கரவாதம் செய்யும் டி.என்.டி.ஜே

3.  பதில்சொல்ல முடியாத டி.என்.டி.ஜே

4. வளைகுடாவில் வேலை செய்யும் முஸ்லீம்கள்

மின்னூலாக(PDF) தரவிறக்க‌

மூத்திரம் மட்டுமே தெரிந்தவர்கள்

periyar2.1

தன் மேலடித்த ஒற்றச் செருப்பால்

இருவருக்கும் பயனில்லை என

இன்னொரு செருப்பையும் ஏசிப் பெற்ற

பகலவனே!

இதோ,

உன் படத்தின் மீதே

குறி நீட்டுகின்றனர்

அடிமையா நீங்கள்

என்று யாரைக் கேட்டு

நீ விரல் நீட்டினாயோ

அவர்கள்

நான் அடிமை தான் என்று

உன் படத்தின் மீதே

குறி நீட்டுகின்றனர்.

எவருடைய அழுக்கை கழுவ நீ

மூத்திரப்பை சுமந்தாயோ

அவர்கள்

தன் மூத்திரத்தை தந்திருக்கிறார்கள்.

நீ நீயாக இருக்கிறாய்

அவர்கள் அவர்களாக இருக்கிறார்கள்.

நாங்கள் யாராக இருப்பது?

குறிகளைத் தேடி

அறிந்தெறிபவர்களா?

உன் குறிக்கோளை நாடி

அடைந்தெடுப்பவர்களா?

இரண்டாகவும் தான்.

periyar1.1

மின்னூலாக(PDF) தரவிறக்க‌

‘தமிழ் இந்து’வின் அமெரிக்க ஆவர்த்தனம்

soviet1920

உக்ரைன் – உண்மைகளை மறைக்கும் ‘தமிழ் இந்து’ தொடர் – 3

தமிழ் இந்துவின் உக்ரைன் தொடரைப் படிக்க  

தமிழ் இந்து வின் உக்ரைன் தொடர் மூன்றாம் பகுதியில் சோவியத் யூனியன் சிதறுண்டதை விவரித்திருக்கிறது, தன்னுடைய வழக்கமான வேலையுடன். முன்னதாக இரண்டாம் பகுதியின் கடைசியில், \\\சோவியத் யூனியன் என்பது பல குடியரசுகளைக் கொண்டது. அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு காலத்தில் தனித்தனி நாடுகளாக இருந்தன. தன் அதீத வலிமையால் அவை ஒவ்வொன்றையும் தன் பிடிக்குள் கொண்டு வந்திருந்தது ரஷ்யா .. .. .. சோவியத் யூனியன் எதனால் உடைய வேண்டும் என்பதற்கு எளிதான ஒரே விடை கிடையாது/// ஏன் ஒரே விடை கிடையாது? எளிதான ஒரே விடை கிடையாது என்று கூறிய தமிழ் இந்து எத்தனை விடைகளை கூறியிருக்கிறது? ஒரே விடை தான். அதுவும் அமெரிக்கா ஊதிய அதே நாயனத்தை தனி ஆவர்த்தனமாக அரங்கேற்றியிருக்கிறது. சர்தார் வல்லபபாய் படேல் இந்தியாவை இராணுவ பலத்தால் ஒருங்கிணைத்ததைப் போல் ரஷ்யாவும் செய்து சோவியத் யூனியனாகியது என்று காட்டுவதற்கு தமிழ் இந்து பகீரதப் பிரயத்தனம் செய்கிறது என்பதை ஏற்கனவே பார்த்தோம்.

 

இப்போது சோவியத் யூனியனின் உடைவுக்கான விடையை காண வேண்டியதிருக்கிறது. அதற்கு முன்னதாக அவை எப்படி இணைந்தன என்பதை ஐரோப்பிய வரலாற்றிலிருந்து அவதானித்தால் அவை எப்படி உடைந்தன என்பதற்கான சரியான விடையை அடைவது எளிதாக இருக்கும்.

 

தேசியம், தேசிய அரசு என்பவை முதலாளித்துவத்தின் விளைவு. இந்த விளைவு 18ம் நூற்றாண்டின் மத்தியிலிருந்து மேற்கு ஐரோப்பியாவில் வலிந்தது, பல தேசிய அரசுகள் தனித்தனியாக எழுந்தன. ஆனால் இதே போன்ற தேசிய இன அரசுகள் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஏற்படவில்லை. காரணம், கிழக்கு ஐரோப்பாவில், மஞ்சூரிய, ஜப்பானிய, உத்மானிய, ஜாரிய பேரரசுகள் ஆதிக்கம் செலுத்திக் கொண்டிருந்தன. இவைகளின் படை வலிமைக்கு எதிராக சிற்றரசுகளாக இருந்த தேசிய இனங்கள் எதிர்த்து நிற்க முடியாமல் இயல்பாகவே ஒன்றிணையத் தொடங்கின. ஒன்றிணைந்து பல தேசிய இனங்களைக் கொண்ட கூட்டரசுகளை ஏற்படுத்தி பேரரசுகளை எதிர்கொண்டன. இந்தக் கூட்டரசின் நிகழ் போக்கில் பேரினவாதக் கண்ணோட்டம் தலை தூக்கியது. இந்த காலகட்டத்தில் தொடங்கிய முதல் உலகப் போர் இராணுவ ஏகாதிபத்திய ஆக்கிரமிப்புகளை புதிய எல்லைக்கு கொண்டு சென்றதால் பல்வேறு சிறு தேசிய இனங்கள் கடும் ஒடுக்குமுறைக்கு ஆளாகின. இவ்வாறு கடும் ஒடுக்குமுறைக்கு உள்ளான தேசிய இனங்களின் சிக்கல்கள் அவைகளை தீர்ப்பதற்கான காரணிகளை தகவல்களை சேகரிப்பதற்கும், ஆராய்வதற்கும் ஸ்டாலினைப் பணித்தார் லெனின். இந்த வகையில் தான் லெனினிசத்தின் முக்கியமான கோட்பாடான ‘பிரிந்து போகும் உரிமையுடன் கூடிய சுயநிர்ணய உரிமை’ தோன்றியது. இந்த அடிப்படையில் தான் 1917 புரட்சியின் பின்னர் பல்வேறு தேசிய இனங்களை குடியசுகளாக உள்ளடக்கி சோவியத் யூனியன் உருவானது. மனித குலத்தின் மீப்பெரும் சிக்கல்களில் ஒன்றான தேசிய இனச் சிக்கல்களுக்கு தீர்வை முன்வைத்த சோவியத் யூனியனின் உருவாக்கத்தைத் தான் ‘தமிழ் இந்து’ சர்தார் வல்லபபாய் படேலின் இராணுவ நடவடிக்கையுடன் ஒப்பிட்டு கொச்சைப் படுத்துகிறது.

 

நிலவி வந்த சிக்கல்களுக்கு சரியான தீர்வாக வந்த சோவியத் யூனியன் ஏன் சிதைய வேண்டும்? முடியாட்சி, குடியாட்சி, ஜனநாயகம் உள்ளிட்டு பலவாறாக கூறப்படும் அரசுகளுக்கும் சோசலிச அரசுக்கும் இடையில் உள்ள முதன்மையான வித்தியாசம் என்னவென்றால், பிற எல்லா வகை அரசுகளும் வர்க்க முரண்பாட்டை பயன்படுத்தி, வளத்தெடுப்பதை நோக்கமாக கொண்டவை, சோசலிச அரசோ வர்க்க பேதத்தை நீக்கி மனிதர்களை எந்தவித பிரிவுகளுக்கும் இடமில்லாத மனிதர்களாக மட்டுமே வாழவைப்பதை நோக்கமாக கொண்டது. கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில் அதிகாரங்களைக் குவித்து வைத்திருந்த மாமன்னர்களிடம் கூட இல்லாத அளவுக்கு இன்றைய முதலாளித்துவத்தின் தனிமனிதர்களிடம் செல்வங்கள் கோடி கோடியாய் குவிந்ததெப்படி? வர்க்கப் பிரிவினையைப் பயன்படுத்தி மக்களைச் சுரண்டுவதில் உச்சத்துக்குச் சென்ற முதலாளித்துவ பொருளாதாரக் கொள்கைகள் தான் காரணம். மனித குலத்தின் வர்க்கப் பிரிவினையின் உச்சகட்ட பலனை அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கும் முதலாளித்துவ வர்க்கம், வர்க்கங்களை இல்லாமலாக்கும் நோக்கத்திடன் தோன்றியிருக்கும் சோசலிச அரசையும், சோவியத் யூனியனையும் விட்டுவைக்குமா? நேரடி இராணுவ நடவடிக்கைகள் மூலமும், மறைமுகமாக தேசிய இனப் பிரச்சனைகளை தூண்டி விடுவதன் மூலமும் பலவீனப்படுத்த தொடர்ச்சியாக முயன்றது.

 

போலி கம்யூனிச கட்சிகளும், முதலாளித்துவ ஆதரவாளர்களும் 1991ல் தான் சோவியத் யூனியன் சிதைந்ததாக சாதிக்கிறார்கள். அதாவது, 1991க்கு முன்னர் இருந்தது சோசலிச அரசு தான் என்று சாதிக்கிறார்கள். ஆனால் ஸ்டாலினுக்குப் பிறகிலிருந்தே சோவியத் யூனியனின் சிதைவு தொடங்கி விட்டது என்கிறார்கள் உலகெங்கிலுமுள்ள புரட்சிகர கம்யூனிஸ்டுகள். இரண்டில் எது உண்மை? ஒரு கேள்வியிலிருந்து தொடங்கினால் அந்த உண்மை புலப்பட்டுவிடும். கம்யூனிச பூதம் ரஷ்யாவை ஆட்டிப்படைக்கிறது. ஜனநாயகத்தைக் கொண்டுவருவது தான் அந்த மக்களுக்கு செய்யும் உதவி என்று முதலாளித்துவவாதிகள் கூறி வந்தார்கள். 91ல் கம்யூனிசம் வீழ்ந்து முதலாளித்துவம் வந்தது என்றால், கம்யூனிச சோவியத் யூனியனில் இல்லாதிருந்த முதலாளிகள் திடீரென ஒரே இரவில் தோன்றி விட்டார்களா? இல்லையென்றால் எப்போது தோன்றினார்கள்?

 

சோசலிச ஆட்சி என்பது உற்பத்தி முறையை, உற்பத்தி கருவிகளை பொதுவுடமையாக்குவதை நோக்கமாக கொண்டது. ஜாரின் ஆட்சியில் தனியுடமைகளாக இருந்த நிலமும், ஆலைகளும் படிப்படியாக பொதுவுடமையாக ஆக்கபடுகின்றன. அரசுடமையாக்கப்பட்ட நிலம் கூட்டுப்பண்ணைகளாக மாற்றப்பட்டு, உழவு, களையெடுப்பு தொடங்கி அனைத்தும் நவீனமயமாக்கப்பட்டு இயந்திரங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தொழில்துறை விவசாயத்தையும் சார்ந்திருப்பதாக மாற்றப்பட்டு ஒருங்கே வளர்த்தெடுக்கப்பட்டது. விளைவு, 200 ஆண்டுகளில் முதலாளித்துவ நாடுகள் சாதித்ததை 20 ஆண்டுகளில் சாதித்துக் காட்டியது சோவியத் யூனியன். வறுமையும், இல்லாமையும் நிறைந்திருந்த ஜாரின் ரஷ்யா தன்னிறைவு பெற்ற சோவியத் யூனியனாக மாறுகிறது. நிலம் கூட்டுப் பண்ணைகளாகவும், அரசே நிர்வகிக்கும் ஆலைகளாகவும் சோவியத் யூனியனின் உற்பத்தி மாற்றப்பட்ட பிறகு தனியுடமையின் பலனினால் உருவாகும் முதலாளிகள் எப்படி தோன்ற முடியும்?

 

தோழர் ஸ்டாலினுக்கு பிறகு வந்த குருஷேவ் கும்பல் சோசலிசத்தை கைவிட்டு அதிகாரவர்க்க முதலாளித்துவ பாதைக்கு திரும்புகிறது. அரசுடமையாக்கப்பட்ட கூட்டு நிர்வாகத்தை மாற்றி அரசு அதிகாரிகளின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உற்பத்தி மாற்றியமைக்கப்படுகிறது. அந்த அதிகாரவர்க்க ஆசாமிகள் படிப்படியாக உற்பத்தியின் பலனை தங்களே சுவீகரிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். உலகெங்கிலுமுள்ள கம்யூனிஸ்டுகள் சோவியத் யூனியனில் முதலாளிகள் உருவாகிறார்கள் என்று கடுமையாக விமர்சனம் செய்ய, இந்த அதிகாரவர்க்க முதலாளிகளை ஊக்குவித்த முதலாளித்துவவாதிகளும், போலி கம்யூனிஸ்டுகளும் அங்கு சோசலிசம் தொடர்வதாக வாதிட்டார்கள். மட்டுமல்லாது இந்த விமர்சனங்களை செயலிழக்கச் செய்ய ஏற்கனவே செய்யப்பட்டு வந்த தோழர் ஸ்டாலின் மீதான அவதூறுகள் அதிகமதிகம் பரப்பப்படுகின்றன. இப்படி சோசலிச திரை மறைவில் இருந்து கொண்டு முதலாளித்துவத்தை வேகமாக வளர்த்தார்கள். இது ஒரு பாரிய நெருக்கடிக்குள் நாட்டை தள்ளியது.

 

அதிகாரவர்க்க முதலாளிகள் ஒரு பக்கம் வேகமாக வளர்ந்து கொண்டிருந்தாலும் கூட்டு உற்பத்தியே சமூக அளவில் தொடர்ந்தது. அவ்வளவு எளிதில் அதை தனியுடமை ஆக்க முடியவில்லை. இதை தோழர் மாவோ எளிமையான ஒரு எடுத்துக்காட்டின் மூலம் விளக்குவார். “குதிரையின் ஒவ்வொரு காலும் ஒரு விவசாயியுடன் பிணைக்கப்பட்டிருக்கும் போது, ஆளுக்கு ஒரு காலாக வெட்டி எடுத்தா தனியுடமை ஆக்க முடியும்?” ஒரு கூட்டுப் பண்ணையில் நூறு விவசாயிகள் இணைந்திருக்கிறார்கள் என்று கொள்வோம். நிலமோ, விவசாயக் கருவிகளோ தனிப்பட்ட முறையில் யாருக்கும் சொந்தமில்லை. எல்லோருக்கும் சொந்தமானது. இதை தனியுடமை ஆக்க வேண்டுமென்றால் நிலத்தையும் கருவிகளையும் எல்லோருக்கும் பிரித்துக் கொடுக்க வேண்டும். இப்படிச் செய்தால் தனிப்பட்ட முறையில் யாருக்கும் பயனின்றிப் போகும். ஒரு சிலர் மட்டும் எடுத்துக் கொண்டால் ஏனைய விவசாயிகள் வறுமையில் வாட நேரிடும். இதனுடன் அதிகாரவர்க்க முதலாளிகளின் வளர்ச்சி விவசாயிகளைச் சுரண்டுவதாக இருந்தது. இதே சிக்கல்கள் தான் ஆலை நிர்வாகத்திலும் நடந்தது.

 

மறுபக்கம், மிக குறுகிய காலத்தில் தன்னிறைவு பெற்ற நாடாக ஆன சோவியத் யூனியன் ஆயுதக் கொள்முதலில் பெருமளவில் ஈடுபடுவதற்காக ஆயுத உற்பத்தியாளர்கள் ஆட்சியாளர்களைத் தூண்டினார்கள். மேல்நிலை வல்லரசான அமெரிக்காவுக்கு போட்டியாக ஆயுத உற்பத்தியிலும், அணு ஆயுத, வானியல், ராக்கெட்  ஆய்வுகளிலும் நாட்டின் பொருளாதாரம் திருப்பி விடப்பட்டது.

 

இன்னொரு பக்கம், அதிகாரவர்க்க முதலாளிகள் தங்கள் அதிகாரத்தை தக்க வைக்க அதிகாரப் போட்டியில் குதித்தார்கள். அதற்கு எதிராக இருப்பவர்களையெல்லாம் ஸ்டாலினிசவாதிகள் என்று தூற்றினார்கள். இதனால் கமிட்டிகளைக் கலைப்பது, மீறுவது என்று நிர்வாக குளறுபடிகள் மலிந்தன. மட்டுமல்லாமல் சிறிய பெரிய அளவிலான ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகளும் அரங்கேறின.

 

வேறொரு பக்கம், சோவியத் யூனியனை பலவீனப்ப்டுத்தும் நோக்கத்தில் தேசிய இனப் பிரச்சனைகளை முதலாளித்துவவாதிகள் கிளப்பி விட்டார்கள். பேரினவாதம் ஏற்பட்டுவிடக் கூடாது என்பதற்காக தோழர் ஸ்டாலினால் மேற்கொள்ளப் பட்டிருந்த குடியேற்றங்கள் மத்தியில் பகைமையுணர்வு கூடி சண்டைகள் ஏற்பட்டன.

 

இவை அனைத்தும் ஒன்றுகூடி ஆளவே முடியாத அளவுக்கு சோவியத் யூனியனில் சிக்கலை ஏற்படுத்தின. ஆனாலும் சோசலிசம் தொடர்வதாக ஆட்சியாளர்கள் மக்களை நம்பவைத்துக் கொண்டிருந்தார்கள். சோவியத் யூனியனுக்கு வெளியிலிருந்த போலி கம்யூனிஸ்டுகளும் அங்கு சோசலிசம் தொடர்வதாக பிரச்சாரம் செய்து கொண்டிருந்தார்கள். இதற்கு மேலும் ஒரே யூனியனாக தொடர முடியாது எனும் நிலையில் 1985ல் அதிகாரத்துக்கு வந்த கோர்ப்பச்சேவ் பிரஸ்ட்ரொய்கா, கிளாஸ்நாஸ்ட் எனும் இரண்டு திட்டங்களைக் கொண்டு வந்தார். அவை சோசலிச திரைச்சீலையின் மறைவில் இருந்த முதலாளித்துவத்தை எப்படி வெளிப்படுத்துவது என்பது குறித்த திட்டங்கள் தானே தவிர இல்லாதிருந்த சோசலிசத்தை உடைப்பது குறித்த திட்டங்கள் அல்ல. இதனால் தான் யெல்ட்சின் சோவியத் யூனியனை 15 நாடுகளாக பிரித்ததோடல்லாமல் பெயரளவுக்கு இருந்த கம்யூனிஸ்ட் கட்சியையும் கலைத்தார்.

 

இதைத்தான் கம்யூனிசம் தோற்று விட்டது, கம்யூனிசம் செத்து விட்டது என்று வாய் கூசாமல் கூறித் திரிகிறார்கள். ஸ்டாலின் மறைவுக்குப் பிறகு சோவியத் யூனியன் பல நாடுகளாக சிதறுண்டது வரை அங்கு இருந்தது வளர்ந்தது முதலாளித்துவமே. சோசலிச கட்டுமானத்துக்குள் முதலாளித்துவம் இருக்க முடியாமல் சிதறியதைத் தான் கம்யூனிசத்தின் தோல்வியாக காட்டுகிறார்கள். குருச்ஷேவ் தொடங்கி கோர்ப்பச்சேவ் வரையிலும் அங்கு நடந்த முதலாளித்துவ சதிகளை, அரங்கேற்றிய கொடூரங்களை மறைப்பதற்காகத் தான் 91 வரையிலும் அங்கு சோசலிசம் இருந்தது என்றும் அதன் பிறகு திடீரென்று அவை உடைந்து முதலாளித்துவம் தோன்றி விட்டது என்றும் கதை விட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

 

இந்த கட்டுக் கதைகளைத்தான் தமிழ் இந்து சொற்களால் சிலம்பமாடி காட்டியிருக்கிறது. \\\ரஷ்யர்கள் அல்லாத பல இனங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் அந்த நாட்டில் பாதிக்கும்மேல் வசித்தனர். அவர்கள் தங்கள் இனங்கள் ரஷ்யர்களுக்கு கீழாக எண்ணப் படுவதை விரும்பவில்லை/// \\\“க்ளாஸ் நாஸ்ட்’’ (Glasnost) என்ற கொள் கையை அறிமுகப்படுத்தினார். இது சோவியத் யூனியன் மக்களுக் குப் பேச்சுரிமையை அளித்தது/// என்று சோவியத் யூனியனில் குறுந்தேசிய இனங்கள் அடக்குமுறையால் அவதிப்பட்டதைப் போலவும். கிளாஸ்நாஸ்ட் வரும் வரையில் சோவியத் மக்கள் பேச முடியாமல் அவதிப்பட்டுக் கொண்டிருந்ததைப் போலவும் படம் வரைந்து பாகம் குறிக்கிறது.

 

இது மட்டுமா? அமெரிக்கா எதற்கு உக்ரைன் விஷயத்தில் இவ்வளவு குரல் கொடுக்க வேண்டும்? என்று கேள்வி எழுப்பி ரஷ்யாவின் அதிகாரம் அதிகமாவதை அதனால் சகித்துக் கொள்ள முடியாது. தவிர ஆர்க்டிக், பசிபிக், ஈரான் என்று பல கோணங்களில் உக்ரைன் பிரச்னையை அணுகுகிறது அமெரிக்கா என்று எழுதியிருக்கிறது. இது உண்மைக்கு நேர் எதிரான, அமெரிக்க அடிவருடித் தனத்தின் உச்சம். அவைகளையும் நாம் தொடர்ந்து சுரம் பிரித்துப் பார்ப்போம்.

இத் தொடரின் முந்திய பகுதி

1. உக்ரைன் உண்மைகளை மறைக்கும் ‘தமிழ் இந்து’

2.  பொய் சொல்லக்கூட தெரியாத தமிழ் இந்து நாளிதழ்

மின்னூலாக(PDF) தரவிறக்க‌

ஆடு தாண்டும் காவிரியை மக்கள் தாண்டினால் .. .. ..

Mekedat

காவிரியின் குறுக்கே மேக்கே தாட்டு (ஆடு தாண்டும் காவிரி) எனும் இடத்தில் அணை கட்டுவது தொடர்பாக கர்நாடக அரசியல்வாதிகள் தொடர்ந்து பேசி வருகிறார்கள். இதற்கு எதிராக சில நாட்களுக்கு முன்னர் தமிழகத்தில் ஒரு நாள் கடையடைப்பு போராட்டம் நடைபெற்றது. தமிழகம் முழுவதிலும் இப்போராட்டம் வெற்றிகரமாக நடந்தது. பெரும்பாலான இடங்களில் முழுவதுமாக கடைகள் அடைக்கப்பட்டிருந்தன. என்றாலும், மக்களின் உணர்வுபூர்வமான பங்களிப்புடன் நடந்தது என்று கூற முடியவில்லை. ஏன் இது உணர்வுபூர்வமான பிரச்சனை இல்லையா? தமிழகம் கடைமடை மாநிலமாக இருப்பதன் விளைவை தொடர்ச்சியாக நாம் கண்டு வருகிறோம். காவிரியில் கர்நாடகம், பாலாற்றில் ஆந்திரா, முல்லைப் பெரியாற்றில் கேரளா என தமிழகத்தின் நீர் உரிமைகளுக்கே கடுமையான போராட்டம் தேவைப்பட்டிருக்கிறது, தேவைப்படுகிறது எனும் நிலையில் மேக்கே தாட்டுவுக்கு எதிரான போராட்டம் ஏன் மக்களின் கவனத்தை ஒருங்கே பெறவில்லை?

 

ஆற்றுநீர் பிரச்சனை தொடங்கி அனைத்தும் இங்கே தமிழ் தேசியத் தளங்களிலேயே விவாதிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. முல்லைப் பெரியாற்றுப் பிரச்சனை என்றால் மலையாளி தமிழனுக்கு தண்ணீர் தர மறுக்கிறான். பாலாற்றுப் பிரச்சனை என்றால் தெலுங்கன் தமிழனுக்கு தண்ணீர் தர மறுக்கிறான். காவிரி என்றால் கன்னடன் தமிழனுக்கு தண்ணிர் தர மறுக்கிறான். இப்படித்தான் ஒவ்வொன்றும் பார்க்கப்படுகிறது. கூடவே, காவிரிக்கு அதிகம் பாடுபட்டது யார் கருணாநிதியா? ஜெயலலிதாவா? எனும் பட்டிமன்றம்.

 

பெயரளவுக்கு சில அறிக்கை விடுவதைத் தாண்டி தமிழக ஓட்டுக் கட்சிகள் மேக்கே தாட்டு அணை பிரச்சனைக்கு எதிராக எதுவும் செய்துவிடவில்லை. திமுக ஆதரிப்பதாக கூறியது, அதிமுக எதுவும் கூறாமல் அதாவது ஆதரிப்பதாக போக்குக்காட்டி மறைமுகமாக எதிர்த்தது. கொம்பன் திரைப்படத்துக்கு எதிரிப்பு வலுத்தால் நாங்கள் போராடவும் தயங்க மாட்டோம் என்று வீராவேசம் காட்டிய நடிகர் சங்கம் அணைக்கு எதிரான கடையடைப்புக்கு ஆதரவில்லை என்றது. இதே கொம்பன் படத்துக்கு அறிக்கை விட்ட தம்ளர் சீமான் கடையடைப்பு போராட்டத்தை கண்டு கொள்ளவில்லை. விவசாயிகள் முன்னெடுத்த இந்தப்போராட்டத்துக்கு அனைத்து ஓட்டுக் கட்சிகளிடமும் ஆதரவு கேட்டிருந்தும் அவைகளின் அலட்சியம் செரிக்கக் கூடியதல்ல. இதன் விளைவு தான் பத்து நாடுகள் விளையாடிய உலககோப்பை கிரிக்கெட் போட்டிக்கு மக்கள் கொடுத்த முக்கியத்துவத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கு கூட இந்த கடையடைப்பு போராட்டத்துக்கு கொடுக்கவில்லை.

 

ஒரு விசயத்துக்கு நாம் கொடுக்கும் ஆதரவும் எதிர்ப்பும் அந்த விசயத்தை நாம் எந்த அளவுக்கு அறிந்து வைத்திருக்கிறோம், அதன் மீது ஏன்ன கருத்து கொண்டிருக்கிறோம் என்பதிலிருந்தே வருகிறது. நம்முடைய அறிதலை கொண்டுவரும் அச்சு ஊடகங்களும், காட்சி ஊடகங்களும் இதில் நீள்துயிலில் இருக்கும் போது, மட்டைப் பந்தாட்டத்தில் மும்முரமாய் இருக்கும் போது வாழ்வாதாரம் குறித்த நினைவு மக்களுக்கு எழவில்லை.

 

உலக வர்த்தகக் கழகத்தின் கட்டளைக்கு ஏற்ப ஆறு, ஏரி, குளங்கள் என நீர்நிலைகள் அரசினால் புறக்கணிக்கப்பட்ட பின்னர், தனியார்மய குழாய்களை பூமியில் இறக்கி ஆலைகளும் குளிபான நிறுவனங்களும் நிலத்தடி நீரை உறிஞ்சிக் குடித்த பின்னர், திட்டமிட்டு விவசாய இடுபொருட்களின் விலை உயர்த்தப்பட்டு, விளைபொருட்களின் விலை குறைக்கப்பட்ட பின்னர் விவசாயம் கோமாவிலும் விவசாயி தற்கொலையிலும் வீழ்ந்தான். தண்ணீரின் தேவை குளிப்பதற்கும், குடிப்பதற்கும் என்று சுருங்கிப் போன இன்றைய நிலையில் பெரும் அணைகளின் பயன் என்ன? யாருக்காக அணைகள் கட்டப்படுகின்றன?

 

விவசாயப் பயன்பாட்டுக்காகவா? அரசின் கொள்கையும், திட்டங்களும் விவசாயத்தை வளர்க்கும் நோக்கில் இல்லை என்பதை ஒவ்வொரு விவசாயியும் தன் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து புரிந்து வைத்திருக்கிறான். என்றால் அணைகள் கட்டுவது விவசாயத் தேவைகளுக்காக இருக்க முடியுமா? திட்டமிட்டு விவாசாயத்தை அழிக்கும் அரசு அணைகளை மட்டும் விவசாயத்திற்காக கட்டுமா? ஏற்றுமதிக்கு ஏற்றவாறு இந்தியப் பொருளாதாரம் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பிறகு நிறுவப்பட்ட பன்னாட்டு, தரகு நிறுவனங்களுக்கும் ஆலைகளுக்கும் தேவைப்படும் நீரையும், மின்சாரத்தையும் வழங்குவதற்காகவே அணைகளும், அணுமின் நிலையங்களும், உள்நாட்டுக் கட்டமைப்பும் நாற்கர சாலைகளும் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. மறுபக்கம் இத்தகைய பெருந் திட்டங்களுக்கும், அணைகளுக்கும் தேவைப்படும் நிலப் பகுதிகளிலிருந்து தொந்தரவில்லாமல் அகற்றுவதற்காகத் தான் நில அபகரிப்புச் சட்டம் கொண்டுவரப் பட்டிருக்கிறது. இவ்வாறு அகற்றப்படுவதை மக்கள் எதிர்த்தாலோ, மறுத்தாலோ அவர்களை தீவிரவாதிகளாக்கி இராணுவம் எதிர் கொள்ளும். இப்படி அரசின் ஒட்டுமொத்த செயல்பாடும் பன்னாட்டு, தரகு முதலாளிகளுக்கானதாக இருக்கும் போது அணைகள் மட்டும் விவசாயத்துக்காக கட்டப்படுமா?

 

கர்நாடக நீர்பாசனத்துறை அமைச்சர் பாட்டீல் மேக்கேதாட்டு அணையைப் பற்றி குறிப்பிடும் போது கரும்பு விவசாயத்தை மேம்படுத்துவதற்காகவும் பெங்களூரு மக்களின் குடிநீர்த் தேவைகளுக்காகவும் அணை கட்டப்படவிருப்பதாக குறிப்பிட்டார். இது உண்மையா?

 

பெங்களூருவில் யாருக்கு குடிநீர் தட்டுப்பாடு? மால்கள், ஸ்டார் ஓட்டல்கள், பன்னாட்டுக் கம்பெனிகள், உல்லாச சுற்றுலா விடுதிகள், ஐ.டி. கம்பெனி, கேளிக்கைப் பூங்காக்கள், செயற்கை கடல், கோல்ப் மைதானங்கள், இரவு நேர கிளப்புகள், நட்சத்திர விடுதிகள், குதிரைப் பந்தய மைதானங்கள் ஆகியவைகளுக்குத் தான் முதன்மையாக குடிநீர் வினியோகம் செய்யப்படுகிறது. இவைகளுக்கு தண்ணீர் தட்டுப்பாடு இருந்ததே இல்லை. இவைகளுக்குப் போக மீதம் இருந்தால் மட்டும் தான் கூலி ஏழைத் தொழிலாளர்கள், நடுத்தர மக்கள், வியாபாரிகள், ஆசிரியர்கள் போன்ற கீழ்த்தட்டு மக்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. மட்டுமல்லாது மொத்தம் வழங்கப்படும் தண்ணீரில் பாதிக்கும் மேல் அதாவது 75கோடி லிட்டர் நீர் வீணாகிறது என்று மத்திய குடிநீர் கமிசன் கர்நாடக அரசை தொடர்ந்து குற்றம்சாட்டி வருகிறது. இப்போதும் அதிகரித்து வரும் பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் தேவைகளை நிறைவேற்றுவது குறித்துத் தான் கர்னாடக அரசுக்கு கவலையே தவிர சாதாரண மக்களுக்கான தேவைகளை முன்னிட்டு அல்ல.

 

சரி, இதற்கு மேக்கே தாட்டு அணை மட்டும் தான் தீர்வா? பெங்களூருவில் ஓடும் ஆர்க்காவதி எனும் ஆற்று நீரை சுத்தீகரித்து வினியோகிக்கும் திட்டம் நீண்டகாலமாக கிடப்பில் போடப்பட்டிருக்கிறது. மாநகர எல்லைக்குள் இருக்கும் நூற்றுக்கணக்கான ஏரிகள் அவற்றுக்கு நீர்வரும் பாதைகள் பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் கழிவுகளை கொட்டும் இடங்களாக மாற்றப்பட்டதால் தூர்ந்து கிடக்கின்றன. தேவை என்று கோடிக்கணக்கான லிட்டர் தண்ணீரை பெங்களூருவுக்குள் கொண்டு வந்துகொண்டே இருந்தால் கழிவு நீரை என்ன செய்வது? இப்படி சில கன்னட அமைப்புகள் கேள்வி எழுப்புகின்றன. ஆர்க்காவதி ஆற்று நீரை பயன்படுத்துவதும் அதற்கான கால்வாய்களை சீர் செய்வதும் மட்டுமே சரியான தீர்வு என்கின்றன அவை. உழைக்கும் மக்கள் ஒரு குடம் நீருக்காக அலைந்து கொண்டிருக்கையில் அழகுக்காக வளர்க்கப்படும் செடிகளுக்கும் கோல்ப் மைதானங்களுக்கும் நீரை இறைப்பது வக்கிரமா? இல்லையா?இதை சரி செய்யாமல் பெங்களூருவின் நீர்த் தேவை தீர்ந்து விடுமா?

 

கரும்பு விவசாயத்தை மேம்படுத்த மேக்கே தாட்டு அணை பயன்படப் போகிறதா? நாட்டிலேயே கரும்பு விவசாயிகள் அதிகம் தற்கொலை செய்து கொள்வது கன்னடத்தில் தான். இதற்கான கன்னட கரும்பு விவசாயிகள் பல போராட்டங்களை நடத்தியுள்ளனர். அவர்களின் கோரிக்கை என்ன? கரும்புக்கு உரிய விலை கொடுக்க வேண்டும். சர்க்கரை ஆலை முதலாளிகள் வைத்திருக்கும் நிலுவைத் தொகையை உடனடியாக விவசாயிகளுக்கு வழங்க வேண்டும். இடுபொருட்கள் தடையின்றிகிடைக்க வேண்டும். இவை தான் அவர்களின் கோரிக்கைகள். இந்த கோரிக்கைகள் குறித்து எதுவும் கூறாத அரசு அணை கட்டி கரும்பு விவசாயத்தை ஊக்குவிக்கப் போகிறதா?

 

இத்தனையையும் மீறி மேக்கே தாட்டுவில் கன்னட அரசு அணை கட்ட விரும்புவது ஏன்? விஷன் 2025 என்றொரு திட்டத்தை தமிழக அரசு வைத்திருப்பது போல் பெங்களூரு மாஸ்டர் பிளான் 2031 எனும் திட்டத்தை கன்னட அரசு வைத்திருக்கிறது. பெங்களூருவில் உள்ள உழைக்கும் மக்களை குடிசைவாசிகளை வெளியேற்றி ஆர்க்காவதி ஆறு தொடங்கி மேக்கே தாட்டு முடிய சுற்றுலா தலமாக மாற்றி கேளிக்கை விடுதிகளையும் தங்கும் விடுதிகளையும் அமைக்க திட்டமிட்டிருக்கிறது. இதற்காக நெதர்லாந்து நிறுவனம் ஒன்றிடம் புரிந்துணர்வு ஒப்பந்தம் போடப்பட்டுள்ளது. இதற்காகத் தான் காவிரி நீரைக் கொண்டுவரத் துடிக்கிறதே தவிர கரும்பு விவசாய மேம்பாட்டுக்காகவோ, மக்களின் குடிநீர் தேவைக்காகவோ அல்ல.

 

இப்போது மட்டுமல்ல, 1967ம் ஆண்டிலிருந்து மேக்கே தாட்டு அணை கட்டப் போவதாக கன்னட அரசு தொடர்ந்து கூறி வந்திருக்கிறது. ஆனால் கட்ட முடியவில்லை. காரணம் என்ன? அணையின் நீர்த் தேக்கப் பகுதி அடர்ந்த வனப்பகுதியில் 2500 ஏக்கர் வரையில் எடுத்துக் கொள்ளும் என்பதால் வன விலங்குகள் பாதிப்பு சுற்றுச்சூழல் உள்ளிட்ட காரணங்களால் மத்திய அரசின் குறிப்பிட்ட துறைகள் இத்திட்டத்திற்கு அனுமதி வழங்கவில்லை. ஆனால் தமிழகம் எதிர்ப்பதனால் மட்டுமே அணை கட்டுவதில் தாமதம் ஏற்படுவதாக கன்னட அரசு தொடர்ந்து கன்னட மக்களிடம் கன்னட தேசிய உணர்வை கிளறி வருகிறது. முல்லைப் பெரியாற்று விசயத்தில் கேரள அரசு அணை உடையப் போவதாக கிராபிக்ஸ் பயம் காட்டிய அதே உத்தி தான்.

 

தமிழகத்துக்கு தர வேண்டிய நீரை கொடுத்தது போக மீதமிருக்கும் உபரி நீரைத்தான் மேகே தாட்டு அணையில் சேமிக்க இருக்கிறோம் இதற்கு ஏன் தமிழகம் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க வேண்டும்? கன்னட அரசின் முக்கியமான கேள்வி இது. தமிழகத்துக்கு முறையாக ஒவ்வொரு மாதமும் தர வேண்டிய நீரின் அளவை பல்வேறு காரணங்களைக் கூறி குறைத்து வருகிறது கன்னடம். மழைக்காலங்களின் வரும் மேலதிக நீரைத் திறந்து விடும் வடிகால் நிலமாகத்தான் தமிழகத்தை கன்னட அரசு கருதி வருகிறது. இந்த நிலையில் அந்த மழை நீரையும்தேக்கி வைப்பதற்கு தான் மேகேதாட்டு பயன்படுமேயன்றி, தமிழகத்துக்கான நீரைக் கொடுத்துவிடுவோம் என்பதெல்லாம் பொய்ப் பிரச்சாரம்.

 

மட்டுமல்லாது, தஞ்சை டெல்டா பகுதியில் செயல்படுத்தப்படவிருக்கும் மீத்தேன் எடுக்கும் திட்டத்துக்கு கடும் எதிர்ப்பு கிளம்பியிருக்கிறது. மேக்கே தாட்டு அணைகட்டி நீரைத் தடுத்தால் நீரின்றி தஞ்சை டெல்டா பகுதி பாலவனமாகி மீத்தேன் திட்டத்துக்கு எதிர்ப்பு குறையும் என்றும் கணக்கு போடுகின்றன கார்ப்பரேட் நிறுவனங்கள். இதுவும் மேக்கே தாட்டு அணையை கட்டத் துடிப்பதற்கான முக்கியமான காரணமாக இருக்கிறது. இவ்வாறு கார்ப்பரேட் நிறுவனங்களின் லாபத்துக்கான திட்டங்களைத் தீட்டி செயல்படுத்துவதைத் தான் நாட்டின் வளர்ச்சி என்கிறார்கள்.

 

கன்னட அரசு மட்டுமா இவைகளை செயல்படுத்துகிறது? தமிழகம் உட்பட எல்லா மாநில அரசுகளும் இப்படித்தான் செயல்படுகின்றன. அரசுகளின் திட்டம் எதுவானாலும் அவை மக்களுக்காக இருப்பதில்லை. கார்ப்பரேட் முதலாளிகளின் நலனிலிருந்தே அரசின் கொள்கைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. உலக வங்கி, உலக வர்த்தக கழகம் உள்ளிட்ட பல சர்வதேச அமைப்புகள் மூன்றாம் உலக நாடுகளை ஏகாதிபத்திய பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் சுரண்டுவதற்காகவே ஏற்படுத்தப்பட்டவை. இவைகளில் உத்தரவை மீறி எந்த அரசும் எதுவும் செய்து விட முடியாது. எரிவாயு மானியத்தை வாய்ப்புள்ளோர் முன்வந்து விட்டுக் கொடுக்க வேண்டும் என்று கோரும் மோடி, நிதிநிலை அறிக்கையில் ஆண்டுதோறும் ஒரு லட்சம் கோடி அளவில் முதலாளிகளுக்கு சலுகைகளும் வரித் தள்ளுபடியும் செய்து கொண்டிருக்கிறார். அதில் ஒரு பைசா குறைக்க முடியுமா?

 

அரசுகள் அனைத்தும் மக்களுக்கானது இல்லை. மேக்கே தாட்டு அணை தமிழக மக்களுக்கு மட்டுமின்றி கன்னட மக்களுக்கும் வாழ்வாதாரத்தை கேள்விக்குறியாக்குவது தான். கன்னட அரசு மக்கள் நலனிலிருந்து அணையை கட்டவில்லை, இன்றைய தமிழக அரசும் கார்ப்பரேட்டுகளின் நலனுக்காகவே கள்ள மௌனம் சாதிக்கிறது. எதிர்க்கும் ஓட்டுக் கட்சிகள் கூட வேறு வேறு காரணங்களுக்காகவே எதிர்க்கின்றன. அரசுகள் மட்டுமல்ல, அரசில் இன்று அங்கம் வகிக்கும், நாளை அங்கம் வகிக்கப்போகும் அத்தனை ஓட்டுக் கட்சிகளும் மக்களுக்கு எதிரானவைகளே. காவிரியில் மட்டுமல்ல ஏல்லாவற்றிலும் மக்கள் உரிமைகள் மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும் என்றால் மக்கள் களத்தில் இறங்காதவரை சாத்தியமில்லை.

 

மேக்கே தாட்டை ஆடு கடந்தால் மட்டும் போதாது, உழைக்கும் மக்களும் கடக்க வேண்டும். அப்பட்டமாகவே மக்கள் நலனை அலட்சியப்படுத்தி மீறும் அரசுகளை அதன் அமைப்புகளை நொறுக்குவதன் மூலம் அதை கடக்க வேண்டும். ஆற்றையே சுரண்டி விற்ற மணல் மாஃபியாக்களை எதிர்த்து கார்மாங்குடி கிராம மக்கள் ஒரு புதிய வரலாற்றையே படைத்துள்ளார்கள். இந்திய வரலாற்றிலேயே முதன் முறையாக தங்கள் வீரியமான போராட்டத்தின் மூலம் மணல் அள்ளுவதை தடுத்து நிறுத்தி குவாரியை மூடியது உழைக்கும் மக்களுக்கான முன்னுதாரணம். இது போல் எல்லா பகுதிகளிலும் ஓட்டுக் கட்சிகளின், அரசு அதிகாரிகளின் அதிகாரங்களை கேள்விக்கு உள்ளாக்க வேண்டும். அதன் மூலம் அதிகாரங்களை மக்கள் தங்கள் கைகளில் எடுக்கும் எல்லைக்கு உயர வேண்டும். அதுவரை நம் வாழ்வு நம் கைகளில் இல்லை.

மின்னூலாக(PDF) தரவிறக்க‌

%d bloggers like this: